Karadeniz Dergi

Виталий Шабыков*

РЕЗЮМЕ

В статье анализируется этнорелигиозная ситуация в Республике Марий Эл (Россия) в начале ХХI  века на основе статистических данных и материалов социологических исследований.

Республика Марий Эл (РМЭ) является индустриально-аграрным субъектом Российской Федерации (РФ), расположенным в центре ее европейской части. Она граничит с четырьмя субъектами РФ: на севере и северо-востоке – с  Кировской областью, на юге-востоке – с Республикой Татарстан, на юге – с Чувашской Республикой и на западе – с Нижегородской областью.

Общая численность населения республики на рубеже XX—XXI вв. постоянно менялась: до 1995 года она росла (до 766,2 тыс. человек), далее отмечалось обратное явление. За последние 13 лет численность населения сократилась примерно на 63 тыс. человек; на 1 января 2008 г. она составляла 703,2 тыс. человек. Ухудшение демографической ситуации в Республике Марий Эл (спад рождаемости, сокращение продолжительности жизни, рост смертности) во многом обусловлено психологическими факторами (стресс, неуверенность в будущем и т.д.), связанными с нестабильной занятостью населения, снижением уровня доходов семьи, существенным сужением перечня форм государственной социальной поддержки малообеспеченных граждан и т.д.

Основные этнические группы, проживающие в РМЭ и имеющие исторически закрепившуюся за ними религию (религии), – это русские (относятся к славяноязычной группе народов), марийцы (финно-угорская группа) и татары (тюркоязычная группа).

Русские вместе с другими славяноязычными народами, проживающими в республике (украинцы, белорусы и др.), составляют почти половину численного состава ее населения. Для них, а также для таких немногочисленных народов республики, как немцы, мордва, удмурты и др., функционально первым является русский язык. Значительная часть славянского населения своей духовной основой считает православие. Для большинства тюркоязычной этнолингвистической группы (татары, башкиры, азербайджанцы, чеченцы и др.) главной религией является ислам. Основу этой группы составляют татары, удельный вес которых в общей численности населения республики стабильно составляет 5,9 %. По материалам последней переписи, удельный вес русских в республике – 47,5 %. Второе место по численности составляют марийцы (42,9 %), которые, несмотря на сильное влияние православия, смогли сохранить свою исконную, традиционную (природную, языческую) веру.

Несмотря на общие для всей страны миграционные процессы, смешанные браки, процентное соотношение численности этнических групп в РМЭ, в целом, остается относительно стабильным.

Сравнение данных переписи 1989 и 2002 гг. позволяет констатировать незначительные изменения в численности нерусского населения, в частности, удельный вес марийцев (титульного этноса, определившего название республики) в общей численности населения уменьшился на 0,4 % (12,1 тыс. чел.). Главной причиной сокращения численности марийцев и уменьшения их доли в национальной структуре республики, а также фактором сохранения прежней численности русских, по всей вероятности, является смена идентичности марийцев. Так, большая часть детей, рожденных в смешанных русско-марийских браках, а также взрослых марийцев (в надежде на облегчение своей жизни, работы), причисляет себя к русским. Вследствие этого, несмотря на то, что реальная численность русских за рассматриваемый период уменьшилось на 10,5 тыс. человек, их удельный вес в общей этнической структуре населения остался на прежнем уровне (в 1989 и 2002 гг. – 47,5 %).

Численность марийцев увеличилась в городской местности на 5,1 тыс. человек (на 4,3 %), а в сельской местности, наоборот, уменьшилась на 17,2 тыс. человек (7,4 %). Численность русских уменьшилась и в городской, и сельской местности  – соответственно на 5,6 тыс. (на 1,9 %) и 4,9 тыс. человек (7,4 %). Аналогичная, как у русских, ситуация с динамикой численности татарского населения.

Марийцы в основном проживают в сельской местности, практически на всей территории республики (60,1%), меньше их в поселках (14,0 %) и городах (25,9 %) (таблица 1).  Татары компактно проживают в гг. Йошкар-Оле и Волжске, Мари-Турекском, Моркинском и Параньгинском районах. Почти половина татарского населения живет в городах.

Итак, этническая структура населения республики с точки зрения места жительства выглядит следующим образом: в поселках и городах, главным образом, проживают русские (соответственно 66,2 % и 47,7 % от общего городского и поселкового населения), в деревнях – марийцы, которые составляют примерно 70 % общей численности сельского населения республики (таблица 2). В результате массовой миграции людей в города и за пределы республики, наблюдаемой во второй половине ХХ века и продолжающейся до настоящего времени, доля русских на селе снизилась к 2002 г. до 22,8 %.

Таблица 1

Распределение основных этнических групп населения РМЭ в 2002 году

по месту жительства (в % по столбцу)

Место жительства	Национальность			В процентах ко всему населению республики
	Русские	Марийцы	Татары
Город	67,3	25,9	46,7	51,6
Поселок	15,0	14,0	23,7	11,55
Село	17,7	60,1	29,6	36,85
Итого	100	100	100	100

Таблица 2

Этническая структура населения РМЭ в 2002 году

в зависимости от места жительства (в % по столбцу)

Национальность	Место жительство			В процентах ко всему населению республики
	Город	Поселок	Село
Русские	66,2	47,7	22,8	47,5
Марийцы	23,0	40,4	69,9	42,9
Татары	5,8	9,5	4,8	5,9

Традиционными, оказывающими наибольшее влияние на общественно-политическую обстановку республики религиозными конфессиями являются марийская традиционная религия (МТР), православие и ислам. По данным Управления Федеральной регистрационной службы Министерства юстиции РФ по РМЭ на 31 декабря 2005 г. в республике насчитывалось 124 религиозных объединения с сооружениями или местами для осуществления культа,  в том числе православных – 79, МТР – 4  (в Новоторъяльском, Сернурском, Моркинском и Советском районах), старообрядцев – 3 (в городах Йошкар-Оле и Козьмодемьянске)[1],  мусульманских – 25 (до 1999 было 9)[2]. Для сравнения: в Марийском крае до 1917 года существовали 162 православные церкви, 6 монастырей и более 50 часовен[3]; к 1976 году остались 11 православных церквей[4].

Моления в марийских священных рощах и языческие праздники открыто начали проводить только после июня 1991 года, то есть после учредительного съезда Марийского религиозного центра «Ошмарий-Чимарий». В результате инвентаризации в 1993 году были зафиксированы 328 священных рощ[5], а в 2006 году по результатам повторного обследования (паспортизации) священных рощ свод памятников содержал уже 337 священных рощ[6]. Религиозные группы МТР существуют также в других субъектах РФ, где компактно проживают марийцы: Кировской, Свердловской, Нижегородской областях, Пермском крае, Удмуртии, Татарстане и Башкортостане.

Кроме того, в республике зарегистрированы 6 религиозных объединений христиан веры евангельской (пятидесятников); 2 – евангельских христиан; по два – лютеран, евангельских христиан, адвентистов седьмого дня, буддистов; по одному – евангельских христиан-баптистов, Новоапостольской церкви, иудаистов,  свидетелей Иеговы, Церкви Последнего Завета. Также имеется большое количество незарегистрированных протестантских общин. В йошкар-олинской русскоязычной молодежной среде получили распространение идеи русского неоязычества; идеологи движения резко выступают против православия, считая его чуждой для русского народа и навязанной Западом[7].

Приведенные выше статистические данные создают общую (внешнюю) картину современного этноконфессионального развития республики. Формирование объективного взгляда на этноконфессиональную ситуацию невозможно без изучения общественного мнения по данной проблеме. Результаты социологических исследований в РМЭ последних лет не просто отражают особенности этнодемографической ситуации и вышеприведенный «расклад» общественно-религиозных объединений (организаций), работающих с населением, но и заметно дополняют и углубляют представление по этноконфессиональному вопросу.

В данной статье использованы материалы репрезентативного социологического исследования на тему «Этнокультурная интеграция и межнациональные отношения в Республике Марий Эл», которое было проведено весной 2006 году Министерством культуры, печати и по делам национальностей Республики Марий Эл при участии ученых Марийского государственного университета и Марийского научно-исследовательского института языка, литературы и истории им. В.М. Васильева (МарНИИЯЛИ). В ходе этого исследования было опрошено около 1500 жителей республики  в возрасте 15 лет и старше. Социологический опрос проводился методом случайной бесповторной квотной выборки в трех городах, шести поселках городского типа и восьми сельских районах (в каждом районе были выбраны по 2 сельских совета). Данное исследование было преемственно связано с аналогичными программами социологического исследования МарНИИЯЛИ 2004 года, результаты которого также использованы в данной статье. Одной из задач вышеуказанных исследований явилось выяснение отношения населения Республики Марий Эл к религии.

Результаты исследований свидетельствуют о довольно высоком уровне религиозности населения РМЭ. Так, число считающих себя верующими в 2006 году составляло 69,4 %; около 10,6% респондентов считали себя колеблющимися между верой и неверием, и лишь 7,8 % отнесли себя к неверующим.

При этом 67,3 % верующего населения республики связывали себя с православием, на втором месте – так называемые «двоеверцы», то есть те, кто одновременно придерживались православной веры и марийского язычества (МТР) (11,5 %), на третьем месте – приверженцы ислама (4,8 %) и на четвертом месте – приверженцы только МТР 2,5 % (таблица 3).

Таблица 3

Приверженность населения Республики Марий Эл

к той или иной религии в 2006 г. (в % от числа опрошенных)

Отношение респондентов к религии	%
Православие	67,3
Православие и МТР	11,5
МТР	2,5
Ислам	4,8
Другие религии	0,3
Не верит в бога или затрудняется с ответом	5,1
Верит в бога, но не разбирается в религиях	5,1
Верит в высшую силу, управляющую миром	3,5

Среди респондентов, в 2006 году назвавших себя верующими, 25,4 % не соблюдают религиозные обряды, 39,1 % соблюдают нестрого, только 4,9 % строго соблюдают все религиозные обряды. Это свидетельствует о том, что при достаточно широкой приверженности населения республики к религии (при высоком уровне религиозности) степень религиозности является невысокой.

Что касается характера религиозности основных этнических групп, проживающих в республике, то вырисовывается следующая картина. Выбор веры русским и татарским населением РМЭ подтвердил укоренившееся в массовом сознании представление о тождественности национальной и конфессиональной принадлежности человека, обоснованности веками существующих стереотипов  «русский – православный»,  «татарин – мусульманин».  В силу сложившихся историко-политических обстоятельств у марийского этноса, по сравнению с русскими и татарами, нет жесткой привязанности к одной религии. Марийцы в основном придерживаются православной и языческой (МТР) веры. Приверженцами православия назвали себя 50,6 % от общего числа респондентов марийской национальности и 56,4 % от общего числа верующих марийцев; приверженцами МТР (включая двоеверцев) считают себя 34,3 % от общего числа опрошенных марийцев, 36,6 % от общего числа верующих марийцев.

Социологические исследования 2006 года показали, что удельный вес верующих (включая колеблющихся между верой и неверием) среди татарского населения (85,1 %) более чем на 5 % превышает средний показатель по уровню религиозности населения республики (80 %).  Для сравнения: среди русских верующих 77,6 %, среди марийцев – 82 % (таблица 4).

Место жительства татар практически не влияет на уровень их религиозности. Среди татар, живущих в сельской местности, верующие составляют 88,2 %, в поселках – 80 %, в городах республики – 87,5 %. В то время как сторонников православия среди жителей республики больше в городах (74,4 %), несколько меньше в поселках (68,6 %) и меньше всего в селе (56,7 %); приверженцев МТР и «двоеверцев»  – соответственно 4,7 %, 12,7 % и 27,9 %.

Уровень религиозности татарского населения республики в течение последнего десятилетия практически не менялся, с 1994 по 2006 годы сохранялась стабильно высокая цифра верующих (примерно 80 %), что свидетельствует об устойчивости религиозного сознания данной этнической группы и о признании ею религиозности в качестве важнейшего этнического фактора.

Число колеблющихся между верой и неверием среди татар, марийцев и русских было примерно одинаковым (около 10 % этнической численности).

По данным социологического исследования 2004 г. 76,9 % татар РМЭ придерживаются ислама; около 1 % – православной веры; около 3 % респондентов отметили, что верят в своего бога, не указав при этом, в какого именно. Таким образом, татарское население в большинстве своем традиционно привержено мусульманской вере.

Таблица 4

Отношение респондентов к религии в 2006 г.

в зависимости от их национальной принадлежности (в % от числа опрошенных)

Отношение к религии	Национальность
	Русские	Марийцы[8]	Марийцы Горномарийского района	Татары
Верующие	67,6	71,3	67,4	74,5
Колеблющиеся	10,0	10,7	19,7	10,6
Неверующие	7,9	5,3	0,0	5,3
Затруднились ответить	14,5	12,7	12,7	9,6

Прослеживается ряд различий между верующими различных конфессий при определении факторов, вызвавших их обращение к религии. В 2004 году у православных на первом месте оказался «бессознательный» фактор («просто верю в бога») – так ответили 54,7 % православных респондентов. На втором месте –  ответ «влияние семьи и родственников» (19,6%), на третьем – признание, что обращение к религии есть «результат самостоятельных поисков истин и раздумий о смысле жизни» (14,3%).

Приверженцы МТР в качестве мотива обращения к религии в 2004 году называли, главным образом, влияние семьи и родственников (44 %); «просто верующих» в бога – 25,8 %; пришедших к религии в результате самостоятельных поисков истин и раздумий о смысле жизни – 12,9 %.

У татар-мусульман в 2004 году была отмечена следующая ситуация: на первом месте – бессознательный фактор (64,3 %), на втором – влияние семьи и родственников (23,6%), на третьем – обращение к религии как результат самостоятельных поисков истин и раздумий о смысле жизни (7,9 %).

Ответ «результат самостоятельных поисков истин и раздумий о смысле жизни» представлен приблизительно одинаковым количеством респондентов среди приверженцев всех религий (14,3 % у православных, 17,3 % у двоеверцев-марийцев и 13,6 % у приверженцев МТР). Меньше всего респондентов, назвавших этот фактор, среди приверженцев ислама (7,9 %), что подтверждает тезис о жесткой религиозной привязанности татар к культурно-историческим (духовным) традициям этноса.

«Душевный кризис» как фактор обращения к религии в 2004 году отметили около 5 % верующих республики; у верующих всех основных конфессий он находится на четвертом месте.

На пятом месте среди факторов обращения респондентов к религии – собственное нездоровье и болезнь близких людей (примерно одинаковый процент респондентов по верующим всех основных конфессий). Среди здоровых  респондентов (указавших, что никогда не болели) только 37,1 % отметили, что в их жизни важное место занимает религия, тогда как среди респондентов с плохим здоровьем (имеющих хронические заболевания) таковых уже более 60 % (таблица 5).

Аналогичная связь между состоянием здоровья и отношением к религии прослеживалась и в 2006 году: респондентов, отметивших важность религии в их жизни, среди удовлетворенных состоянием своего здоровья (40,9 %)  на 16,3 % меньше, чем среди не удовлетворенных (57,2 %).

Таблица 5

Связь между состоянием здоровья и местом религии в жизни респондентов

в 2004 году (в % от числа опрошенных)

Состояние здоровья респондентов	Какое место занимает религия в жизни респондентов?
	Важное	Незначительное	Никакое
Здоровье хорошее (никогда не болею)	37,1	46,5	16,4
Здоровье среднее (иногда болею)	51,6	41,2	7,2
Здоровье плохое (есть хронические заболевания)	60,6	32,5	6,9

Одним из показателей качества (степени) религиозности человека является соблюдение им религиозных обрядов и обычаев. Исследования 2004 года показывают, что почти половина верующих в ислам (46,1 %) исполняет все или большинство религиозных обрядов и обычаев. Для сравнения отметим: среди всего православного населения РМЭ таковых лишь 24,1 %.

Аналогичные ответы получены в ходе исследования по вопросу об отношении респондентов к религиозным праздникам. Среди респондентов, придерживающихся ислама, регулярно отмечают религиозные праздники 43,6 %, среди православных таковых почти в 2 раза меньше – 24,5 %.

Наибольший процент верующих, регулярно отмечающих национальные и традиционные праздники, в 2006 году наблюдался среди респондентов, придерживающихся МТР и ислама, –  соответственно 74,1 % и 63,8 %. Среди респондентов, связывающих себя с православием, таковых было только 37 %, что в 2 раза меньше, чем среди приверженцев МТР, и в 1,7 раза меньше, чем  среди мусульман.

Приоритетность национальных и традиционных праздников наиболее отчетливо проявлялась среди жителей села.  54,1 % сельских респондентов в 2006 году отмечала их в обязательном порядке (для сравнения: в столице РМЭ Йошкар-Оле обязательно отмечающих их 25,3 %, в других городах республики – 34,5 % , в поселках городского типа – 41,7 %).

Современные российские и зарубежные исследователи отмечают факт резкого снижения в последние годы уровня институциализации религиозного поведения верующих: многие верующие сегодня освобождают себя от обязательности и регулярности соблюдения обрядов, требуемых религиозными канонами. По данным социологического исследования в РМЭ, среди верующих в православие регулярно посещают церковь примерно 9 %; 15 % православных респондентов и 25,5 % двоеверцев сказали, что вообще не ходят в церковь. Таким образом, основная масса верующих в бога не соблюдает традиционных требований церковной дисциплины, их поведение религиозно не институциализировано.

Среди народов, проживающих в РМЭ,  более всего уверены в том, что религиозность является условием сохранения национальной самобытности этноса, татары. Такое убеждение имеют около 80 % респондентов-татар, в то время как среди русских таковых 56 %, а среди марийцев – 58,1%. Кроме того, 63,1 % татар считают, что именно религия сближает их с представителями своей нации, а значит, является важным критерием их этнической идентификации. Для сравнения приведем аналогичные данные по русскому и марийскому населению республики – это 25,6 %  и 17,5 % соответственно[9].

Приверженность к вере у татар передается от поколения к поколению. Немаловажную роль в этом играет почитание родителей и старших, – кстати, эта черта также отмечена респондентами-татарами  как свойственная представителям их народа, и около половины респондентов татарской национальности отметили это свойство как нравящееся им (среди русских назвавших эту черту как свою национальную, – 16,7 %, а среди марийцев – 13,3 %)[10].

При высокой степени современного религиозного сознания, сильнейшей приверженности к традиционной (мусульманской) вере, татары РМЭ с уважением относятся к чужой вере, иной культуре, духовным традициям других народов республики. Это видно и из ответов на вопрос «Как вы оцениваете место религии в жизни страны?» (2004 г.). Респонденты-татары негативно относятся к использованию религии в государственных и политических целях. 87 % татар отметили, что в стране (в особенности, многонациональной) не должно быть государственной религии и что за каждым народом и каждым человеком должно быть признано право свободного вероисповедания. Среди русских и марийцев такого взгляда придерживаются соответственно 74,9 % и 71,1%[11].

53,2 % татар  (2006 г.) видят особую благосклонность властных структур России и РМЭ к одной из религий, что, по их мнению, не совсем нормально (ненормально). Среди русских и марийцев придерживающихся таких взглядов значительно меньше – 35,3 % и 30,9 % соответственно.

Обращает на себя внимание характер высказываний татар и относительно межконфессиональных отношений в РМЭ. 71,3 % респондентов-татар отмечают, что существуют противоречия в отношениях между религиозными организациями различных конфессий. Среди марийцев такое мнение имеют 46,5 % респондентов, среди русских – 64,1%. Таким образом, напрашивается вывод о том, что татары более всего обеспокоены межконфессиональной ситуацией и более смело выражают эту обеспокоенность[12].

По вопросу о будущем состоянии межконфессиональных отношений мнение татар более позитивно и оптимистично, чем мнение русских и марийцев. Почти 17 % татар считают, что межконфессиональные отношения в РМЭ будут становиться более спокойными. Среди марийцев и русских считающих так – примерно по 12 %[13].

Итак, анализ результатов социологического исследования позволяет сделать следующие выводы о религиозном сознании населения Республики Марий Эл:

– уровень и степень религиозности татарского населения значительно превышает аналогичные показатели населения других этнических групп (марийцев и русских);

– менее подвержены влиянию времени и общественно-политической ситуации уровень и степень религиозности татар;

– если татары и русские в большинстве своем на рубеже XX–XXI веков придерживались и придерживаются в настоящее время традиционной своей веры (ислама и православия соответственно), то марийцы, в основном, являлись и являются двоеверцами – одновременно придерживаются православия и марийской традиционной («языческой», природной) религии;

– более всего религиозность как основная и наиболее важная составляющая традиционной культуры этноса и главный признак его национальной самобытности осознается татарским населением республики;

– также именно татары более всего заинтересованы в сохранении своей веры и целенаправленной работе в этом направлении, уважая при этом человека иной веры и  само право свободного  вероисповедания, считая важным признание этого права и на уровне государственной власти;

– на фоне значительного роста уровня религиозности населения республики отмечаются ослабление степени его религиозности и падение качества веры, что, не может не усложнить желаемый служителями культа процесс религиозного ренессанса в республике;

– религиозностью в большей мере охвачены представители старшего поколения, жители села, люди с низким уровнем образования, больные, социальные «аутсайдеры», ищущие в боге психологическую компенсацию своих жизненных трудностей.

ПРИМЕЧАНИЯ

---

* Vitaliy Shabykov, Candidate of philosophical sciences, leading scientific employee of the Mari research institute of the language, literature and histories of the name V.M. Vasilievs (Russia, Republic Mari El, Yoshkar-Ola [Кандидат философских наук, ведущий научный сотрудник Марийского научно-исследовательского института языка, литературы и истории имени В.М. Васильева (Россия, Республика Марий Эл, г. Йошкар-Ола)].

---

1 Чемышев Э.В. Государственно-религиозные и межконфессиональные отношения в РМЭ // К истории межконфессионального согласия. – Йошкар-Ола, 2007. – С. 132.

2 Репина В. То, что объединяет людей // Йошкар-Ола. – 2009. – 30 марта.

3 Нехорошков М.Ф. Семья и религия. – Йошкар-Ола, 1967. – С. 12.

4 Ярыгин А.Ф. Современные проявления дохристианских верований марийцев. – Йошкар-Ола, 1976. – С. 64.

5 Памятники  истории культуры и природы Республика Марий Эл: каталог. – Йошкар-Ола: Министерство культуры РМЭ, 1993. – С. 5.

6 Информационный бюллетень по итогам работы республиканских учреждений культуры, искусства и предприятий отрасли печати в 2006 году. – Йошкар-Ола: Министерство культуры, печати и по делам национальностей Республика Марий Эл, 2007. –  С. 95.

7 См. об этом: Зыков В. Фактотум // Молодежный курьер. – 2005. – № 3. – 31 марта; Чемышев Э.В. Государственно-религиозные и межконфессиональные отношения в РМЭ… – С. 132; Его же. Государственно-конфессиональная политика в РМЭ: состояние и перспективы // Этническая культура народов Волго-Камья: традиции, трансформации и современные процессы: сб. материалов Всероссийской научно-практической конференции (12–13 ноября 2009 г.) / Мар. гос. ун-т. – Йошкар-Ола. 2009. – С. 435—436.

8 В данной и последующих таблицах в отдельные группы выделены «марийцы Горномарийского района» (компактно проживающие в Горномарийском районе горные марийцы) и «марийцы» (марийцы остальных охваченных опросом районов, главным образом, луговые марийцы).

[9] См. более подробно: Межнациональные отношения в Республике Марий Эл (материалы социологического исследования 2001 года): научно-статистический бюллетень. – Йошкар-Ола, 2002.  –  С.  27.

[10] См.: Там же.

[11] См.: Религиозное сознание населения Республики Марий Эл (материалы социологического исследования 1994 и 2004 годов): научно-статистический бюллетень. –Йошкар-Ола: МарНИИЯЛИ им. В.М.Васильева, 2005. –  С. 178.

[12] См.: Там же, – С.  238.

[13] См.: Там же. – С. 250.

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА

1. Зыков В. Фактотум // Молодежный курьер. – 2005. – № 3. – 31 марта.

2. Информационный бюллетень по итогам работы республиканских учреждений культуры, искусства и предприятий отрасли печати в 2006 году. – Йошкар-Ола: Министерство культуры, печати и по делам национальностей Республика Марий Эл, 2007.

3. Межнациональные отношения в Республике Марий Эл (материалы социологического исследования 2001 года): научно-статистический бюллетень / сост. В.И. Шабыков. – Йошкар-Ола, 2002.

4. Национальный состав населения РМЭ: Итоги Всероссийской переписи населения 2002 года: статистический сборник. – Йошкар-Ола, 2005.

5. Нехорошков М.Ф. Семья и религия. – Йошкар-Ола, 1967.

6.  Памятники  истории культуры и природы Республика Марий Эл: каталог. – Йошкар-Ола: Министерство культуры РМЭ, 1993.

7. Религиозное сознание населения Республики Марий Эл (материалы социологического исследования 1994 и 2004 годов): научно-статистический бюллетень / отв. ред. В.И. Шабыков. – Йошкар-Ола: МарНИИЯЛИ им. В.М.Васильева, 2005.

8. Репина В. То, что объединяет людей // Йошкар-Ола. – 2009. – 30 марта.

9. Чемышев Э.В. Государственно-конфессиональная политика в РМЭ: состояние и перспективы // Этническая культура народов Волго–Камья: традиции, трансформации и современные процессы. сб. материалов Всероссийской научно-практической конференции (12–13 ноября 2009 г.) / Мар. гос. ун–т. – Йошкар-Ола. 2009.

10. Чемышев Э.В. Государственно-религиозные и межконфессиональные отношения в РМЭ // К истории межконфессионального согласия. – Йошкар-Ола, 2007.

11. Ярыгин А.Ф. Современные проявления дохристианских верований марийцев. – Йошкар-Ола 1976.

No related posts.