РЕЗЮМЕ

Литературные тексты выступают в качестве элемента, в центре которого находится человеческая жизни со всеми её лучшими проявлениями: неподкупной честью, приверженностью к земле предков, сохранением наследия прошлого. В данной статье оценивается отношение Чингис Дагджы к трагедии крымских тюрков и отдельного человека. Кроме того, рассматривается жизнь, котороя формируется в данных условиях, говорится о боли и одиночестве, приверженности к родной земле как месту воспоминании и размышлении.

Ключевые Слова:

Чингис Дагджы, Крым, почва, культурная память, мать-земля

РЕЗЮМЕ

В данной  статье  представлен способ делания ложек в соответствии с методами этнографической документации. Одним из традиционных деревянных ремесел в районе Копрюбашы города Трабзона является тип ложки, процесс, статус ложки в профессиональной традиции, а также  сделена попытка оценить с точки зрения ее культурного наследия в  мире и Турции.

Ключевые Слова:

Деревянная ложка, ремесла, района Копрюбашы города Трабзона, традиция

РЕЗЮМЕ

В этом исследовании рассказывается об архитекторе Ель- Хадж Мехмет Ага, которой родился в деревне Низе города Кайсери и известном как главный архитектор. В Тулип эры Хасса главный архитектор Ель- Хадж Мехмет Ага был направлен на развитие деятельности в Кайсери. От Н. 1148-М.1735-36 Устав, находящейся в архиве главного управления фондов и который принадлежит архитектору Мехмет Ага Н.1148-М. является основным источником данной статьи.

Согласно этому уставу, главным архитектором Мехметом Ага в деревне Низе города Кайсери были построены четыре фонтана. Кроме того, Мехмет Ага, построил два фонтана в деревне Ускюбю города Кайсери и помог увеличить фонтаны, построенные Мимара Синана в Агырнасте.

Ключевые Слова:

Кайсери, архитектор Мехмет Ага, Тулип эры, Ускюбю, Низе

РЕЗЮМЕ

Католическая культура и глиняная чаша – глиняный горшок в эпоху ранней бронзы в районе Коня- Караман обладает местной характерной особенностью, которая оказывала воздействие на культуру Каппадокии, Киликии, и окрестности Афйонкарахисара.

В данной статье исследуются частицы католических чаш- горшков, которые были найдены в районе Коня и Караман, во время поверхнего исследования  в эпоху ранней бронзы. Кроме этого, во время данного исследования проводится сравнение своеобразия частиц чаш- горшков с культурой чаш- горшков местного соседного района Коня и Караман.

Кючевые Слова:

Коня и Караман, Католический, ранняя бронзовая эпоха, культура чаш- горшков

РЕЗЮМЕ

Основная цель обучения языку- это способности понимания и изложения языкового материала. Способность понимания и изложения школьниками зависит от  приобретения основной языковой способности и использования её как принято в данном языке. Способность языка; читение, слушание, разговор и написание нужно развивать в рамках возможности языка. Эффективное использование этих способностей зависит от опыта, знания фразеологизмов и особенности использования этих знаний на практикке. Создание удобной, учебной атмосферы обеспечивает хорошее условие для эффективного обучения  фразеологизмам школьников. Таким образом, в данной статье развивая способность понимания и изложения языкового материала проявляется исключительный  интерес к теме эффективного использования фразеологизмов в турецком языке.

Кючевые Слова:

Существование слова, фразеологизм, обучение турецкого языка, способность понимания и изложения.

РЕЗЮМЕ

Территория Восточного Туркестана, на протяжении всей истории, была центральным регионом где проживали многочисленные тюркские племена с разных культур и религий. Этот регион был свидетелем борьбы различных народов и имеет большое значение в формировании и развитии тюркской культуры. Уйгуры, проживающие в этом регионе, с самых ранних периодов истории, приняли активное участие во всех сражений, и находились в центре всех культурных структур и религий. Как на протяжении всей истории, так в 19-м веке, в регионе Восточного Туркестана продолжалась борьба уйгурских тюрков против китайско-маньчжурского правления. На основе этих исторических событий в Восточном Туркестане формировались сказания о реальных исторических личностей, оставившие глубокий след в памяти народа: Гани Батур, Томур Хелпе, Майимхан, Назугум и Садир Палван. Восстания и подвиги этих героических личностей также нашли художественное отражение в уйгурском устном народном творчестве. Одним из героев этого восстания – был Садир Палван, которому посвящены многочисленные легенды и народные поэзии. Вся информация о Садире Палване в котором описывает то что, Садир Палван провел большую часть своей жизни в изгнании, и подземелья основана на произведениях устного народного творчества. Стихи народного героя и в то же время одаренного народного поэта Садира Палвана связаны с народно-освободительной борьбой уйгурского народа против китайского правления, со своей семьей, с молодостью. Герой и в то же время одаренный поэт уйгурского народа Садир Палван в своих стихотворениях описывал борьбы уйгурского народа против китайского правления, свою семью, свою молодость. В статье говорится об устных народных сказаниях про борьбу и героизм Садира Палвана, и рассматривается его стихи с точки зрения творения, передачи, формы, содержания и функции.

Ключевые Слова:

Уйгур, Садир Палван, Народный Герой.

РЕЗЮМЕ

Тюрки, проживающие в Волжско-Уральском регионе, как и другие народы, начали использовать предоставленные им политические, социальные и культурные возможности, появившиеся после революции 1905 года в России. В жизни печати за короткий период времени произошли большие изменения. В результате свободы, которую получили все народы от российского руководства, тюрки Волжско-Уральского региона сумели довести до других тюркских народов, в особенности через печать, волновавшие их политические, национальные и социальные проблемы.

Среди этих печатных органов главными были газеты: «Вакыт-Вактъ» (Время), «Юлдуз-Юлдузь» (Звезда), «Ульфет-Ульфятъ,» (Общение), «Казан мухбири» (Казанский вестник-Казанский Вестникъ), «Беян уль хак-Баян уль-хакь» (Сообщение Истины) и «Эхбар-Эхбаръ» (Известия). Эти газеты издавались не только в таких городах Волжско-Уральского региона как Казань, Оренбург, Уфа и Астрахань, но и в столице Санкт-Петербурге. В тот период времени публикации в Волжско-Уральской прессе были преимущественно связаны с тюрками, проживающими в Турции. Газеты, писавшие об отсутствии национального единства среди мусульман России, иногда упоминали и о проблемах этих  мусульманских народов.

Киргизы и казахи, будучи многочисленным народом среди тюрков-мусульман, также упоминались в Волжско-Уральской тюркской прессе. В газетах, прежде всего были даны краткие сведения об истории казахского народа, вслед за этим было рассказано о месте и роли казахов в России и тюркском сообществе.

Ключевые Слова:

Волго-Уральские турецкие газеты, киргизы, казахи, ульфет, вакыт, юлдуз

Поражение России в русско-японской войне 1904-1905 гг.,  считавшейся до того времени сильной мировой державой оставило неизгладимое впечатление как в российском, так и зарубежном обществе. Вслед за поражением в русско-японской войне и из-за усиливавшихся настроений против Царского правительства, по совету министра финансов Витте, Николай II 17 октября 1905 года был вынужден провозгласить манифест. В результате нерусское население страны получило больше политических и социально-культурных прав.

С провозглашением манифеста тюркские народы получили данные права. Наряду с этим, самым важным событием было получение права на издательскую деятельность. Если раньшее тюркские народы, Волжско-Уральского региона обращались к правительству с просьбой об издательстве газет и журналов и получали отказ, то с принятием манифеста  появилась возможность  такого рода деятельность.

Среди других печатных изданий, писавших о Киргизах и казахах, можно отметить такие газеты, как Эхбар, Беян уль Хак, Казан Мухбири.[i] Но эти газеты не содержат материалы, отличные от тех, которые содержатся в газетах, приведенных выше. Кроме того, вышеупомянутые газеты содержат больше новостную информацию о киргизах и казахах.

Известный путешественник Абдуррашид Ибрагим[ii] (1857-1944) 11 декабря 1905 года[iii] начал издавать газету «Ульфет», которая своими научными, политическими и литературными статьями в 1905-1907 годах служила мусульманским народам России (Демироглу 2005: 85). Несмотря на то, что издавалась газета недолгое время[iv], благодаря освещаемым в ней темам и политическим событиям, она занимала особо важное место для тюрков России. Газета «Ульфет» также не была безучастна к судьбе народов Туркестана, в частности киргизов и казахов.

В третьем номере газеты «Ульфет» в статье «Казахи» содержатся обширные сведения о казахском народе. Несмотря на то, что автор статьи не указан, по содержанию и стилистическому почерку становится ясно, что автор статьи «Казахи»-Абдуррашид Ибрагим (Abdülreşid İbrahim 1906: 5, 4-6). Автор, давая ответ тем, кто считал казахов, с давних времен ведущих кочевой образ жизни, нецивилизованным народом[v], пишет о том, что многие другие народы, как и казахский, живущие в Туркестане, потерпели неудачу в борьбе с жизненными условиями, тогда как казахи, в своей кочевой жизни употребляя в пищу конину и кумыс, всегда оставались здоровыми и полными сил. Автор также отмечает, что именно по этой причине трудно встретить слабого и болезненного казаха. По мнению автора, такое положение казахов длилось до установления царской власти. Автор также пишет о том, что у казахов, до этого было самоуправление и не было недостатка ни в чем; с установлением же царской власти положение казахов ухудшилось не только с политической, но экономической и социальной стороны. Автор уверен, что единственная возможность для казахов избавиться от российской гегемонии-то есть оставаться преданными своей национальной и религиозной сущности.

В газете «Ульфет» публикуются статьи о выступлении мадемуазель Чичирины в Петербургском Институте Востоковедения, в частности, в двадцатом номере газеты, содержится статья «Первое выступление мадемуазель Чичирины», в двадцать первом номере – продолжение этой статьи «Второе выступление мадемуазель Чичирины». В двадцатом третьем номере газеты, в статье «Ответ на выступление мадемуазель Чичирины» нашли отражение взгляды Тунчбаева, выступившего против Чичирины. Чичирина пишет об ошибках царской власти в туркестанской географии, также о том, что в тех районах, где проживают киргизы и казахи у миссионеров, посланных для привлечения на свою сторону придерживающихся шаманизма киргизов и казахов,  была неправильная линия поведения («Madmazel Çiçirine Nutku I» 1906: 20, 3-5). Здесь Тунчбаев замечает, что в районе Йедису, о котором писала Чичирина, киргизы и казахи не являются шаманами, просто у них до сих пор сохранились многие  традиции их предков, а это в свою очередь не может являться показателем безбожия, при этом автор говорит о необходимости исправления этой ошибки («Madmazel Çiçirine’nin Nutkuna Cevap» 1906: 23, 4-5). Чичирина заканчивает свою статью так: «Если Россия стремиться быть успешной в туркестанских областях, в первую очередь, она должна устранить неравенства по отношению к народам, которые там проживают » (Madmazel Çiçirine Nutku II» 1906: 21, 4-5).

Что касается данной темы, в семьдесят четвертом номере газеты представитель Думы Кушчуголов в своей статье под названием «Казахстан» пишет, что население Астанинской, Акмолинской и Семипалатинской областей составляет 1.110.000 (один миллион сто десять тысяч) человек, при этом автор отмечает, что местное казахское население захватило большую часть земель, нежели это должно быть в процентном соотношении, что правительство, принимая 21 марта 1891 года 17-й закон, стремится переселить казахов, проживающих в данных районах, в другие районы и  разместить на их место русских переселенцев; кроме того, согласно статье 79, в Казахстане за принятие решения по шариатскому закону казахским муллам грозит наказание. Все это в свою очередь привело к обеднению казахского и обогащению неказахского населения. Автор также в очень резкой форме отмечает, что если эти две статьи не будут изменены, казахи, проживающие в данных районах, не смогут обрести покой и мир (Duma Vekili Kuşçugolof 1907: 74, s. 2-3).

В статье под названием «Несколько слов ученикам и шакирдам» (“Talebe ve Şakirtlere Birkaç Söz” 1906: 40, 3-4), опубликованной в 40-м номере, говорится о том, что даже социалисты, защищающие свободы и права, когда говорится о равенстве, остаются глухими к бесправиям, чинящимся в районах Туркестана. Автор открыто говорит о том, что в 1894 году социалисты никак не отреагировали на то, что во многих деревнях казанские татары, сжигая мечети и свои дома, мигрировали в Турцию; не скажут ни одного слова и про то, что киргизский и казахский народы выселяются из Туркестана, а значит, мусульмане смогут добиться прав и свобод, только снова за них борясь. В 11-м номере газеты Хайруллах Апакиев (из Сырдарьинской области) в своем письме пишет о том, что в областях, где проживают казахи, не были проведены честные и прозрачные выборы в думу (Hayrullah Apakiyev 1906: 11, 4-5). В 16-м номере газеты в статье «Мнение одного казаха» упоминалось о том, что избранным в Думу казахским представителям, которые в ближайшее время прибудут в Петербург, должны помочь татарские представители (Cihanşah Seydullin 1906: 16, 7-8). В 30-м номере газеты вновь Джиханшах Сейдуллин в своей статье «Открытое письмо казахским избирателям в Тургайской области» отмечает, что казахские избиратели должны хорошо узнать людей, которые будут представлять их в Национальном Собрании (в Думе), и должны действовать исходя из этого очень внимательно (Cihanşah Seydullin 1906: 30, 4-6). Также автор напоминает, что  избранные представители после отъезда в Петербург должны служить своему народу, не поддаваясь чарам города. Кроме того, в той же статье говорится о том, что казахам необходим издательский орган, а в 46-м номере газеты, в статье за подписью Одного казаха «Нерадивость казахов» (Bir Kazak 1906: 46, 6-7), отмечается, что дела по выпуску газет идут очень медленно и все еще этому не придается большого значения.

Газета «Вакыт» (Время),[vi] в опубликованных статьях Рызаеддина Фахреддина (1858-1936)[vii], одного из передовых мыслителей среди тюрков России, затрагивала важные проблемы киргизского и казахского народов. В 554-м номере, в статье «Türkistan Yerleri-места туркестана», отмечается, что у 270-й статьи, принятого Государственной Думой «Устава о туркестанских вилайетах»[viii], недостаточно ясный смысл, таким образом, автор словами казанского представителя Садри Максуди, находившегося в комиссии, принявшей этот устав, предупреждает киргизский и казахский народы о негативных последствиях вступления этого устава в силу (“Türkistan Yerleri” 1909: 554, 2).

В 706-м номере газеты, в статье «Отбирание киргизских мест в Туркестане», автор, исходя из выступления депутата Милюкова в Государственной Думе, пишет о том, что у живущих в туркестанской области киргизов и казахов  путем издания различных законов, отбираются земли, и призывает к тому, чтобы казахи были бдительными в данной ситуации. В статье также говорится о том, что Граф Полин неоднократно отмечал, что «земли в областях принадлежат людям из данных областей», но по мнению автора, некоторые законы попирают этот принцип, более того, неказахских и немусульманских переселенцев размещают на более плодородные и центральные районы казахских земель, и все это усиливает ненависть казахского народа против царской власти. С другой стороны, автор делает акцент на том, что в данных областях многие служебные должности занимают киргизы и казахи, а это в свою очередь должны учитывать русские (“Türkistan’daki Kırgız Yerlerin Alu” 1910: 706, 1-2). В газете также отмечается, что киргизский и казахский народы, объединившись с русским, трудятся для своего будущего, при этом автор недоумевает, почему русские не доверяют ни тем, ни этим. Кроме того, газета, обращаясь к киргизам и казахам, подчеркивает, что мусульмане должны быть более активными как в государственных делах, так и в других вопросах, что они не имеют права оставаться в стороне в районах, которых они проживают, и призывает, отбросив все страхи и сомнения, занять государственные должности (“Türkistan’daki Kırgız Yerlerin Alu” 1910: 706, 1-2).

В 662-м номере, в статье «Исчезновение киргизов» автор размышляет над вопросами, поднятыми в статье Полина, вышедшей в газете «Ташкентский Круьер». Автор выступает против суждений Полина и пишет о том, что киргизский народ не исчезнет в ближайшее время, доказательством этого служит то, что до сих пор на территории, где они проживают, сохранились важные памятники, что несмотря на все принуждения и тяготы, киргизы будут вечно проживать на этих землях.[ix] Невозможно не согласиться с этими суждениями. Кроме того, автор подчеркивает, что даже если в нынешнем положении киргизов есть их ошибки, нельзя забывать о том, что русские являются сдерживающей силой. Также в статье упоминается о том, что в 1870 году среди киргизов было много мастеров кузнечного дела, а после установления царской власти из-за некоторых запретов ближе к 1890 годам мастеров, занимающихся этим ремеслом, практически не осталось (“Kırgızların İnkırazı” 1910: 622, 2).

В 647-м номере, в своей статье «Из казахско-киргизской степи», Кадыр Сулейманов пишет о том, что киргизы и казахи в предыдущие столетия (до царской власти) жили, ни перед кем не отчитываясь, в случае же разногласий обращались к старшему аксакалу, который разрешал споры, но в настоящее время у казахов все не так безмятежно как прежде (Kadir Süleymanov 1910: 647, 2).

В 479-м номере Рызаэддин Фахреддин в своей статье «Меджлис Туркестана» размышляет над данной ситуацией. Автор отмечает важность меджлиса, который соберется в Туркестане, также размышляет о том, что киргизы и казахи раньше доверяли своим аксакалам, теперь же в случае разногласий разрешают споры в российских судебных инстанциях, при этом автор сторонник того, чтобы киргизы и казахи наравне с ведением дел в российских судебных инстанциях, продолжали свои традиции (Fahreddin 1909: 479, 2-3).

В 695-м номере Абдульазиз Муса в своей статье «Из положения казахов» пишет о том, что казахи, начиная со второй половины прошлого века, развивались как в культурном, так и в научном плане, что народ начал прилагать усилия, чтобы саморазвиваться, детей для получения образования отправляли в Казань, Оренбург, Уфу и даже в Стамбул, а позже, получив образование, они делали все для развития своего народа. Воспользовавшись Рамазан-байрамом, автор отправился в деревню Маманых, которая находится в 70 километрах от Капала, одной из важных остановок Сибирской железной дороги. Талды-Курганский-Капальский уезд входил в Семиреченскую область, которая находилась в составе Туркестанской республики. Здесь он приводит примеры, связанные с тем, что улучшение экономической ситуации приводит к еще большему развитию культурной жизни (Abdülaziz Musa 1910: 695, 2). Автор доводит до нашего сведения, что местные жители для своих детей нанимали частных преподавателей, строили новые школы, а это обходилось в 11 тысяч рублей. Он подчеркивает, что заработная плата учителей, которые преподавали здесь, также обесечивалась здешним населением, Мамановцы не ждали помощи на образование от государства как жители других районов, выплачивали заработную плату учителям как в своих школах, так и в школах Капала, а способных учеников обеспечивали стипендией. Таким образом, автор заключает, что усилия, которые прилагают казахи, уличают во лжи тех исследователей, которые, как и Полин, жаждут исчезновения казахского народа. Автор видя, как работают казахи, уверен, что в будущем они быстро адаптируются к культурной жизни и будут жить вечно (Abdülaziz Musa 1910: 695, 2).

Выпускаемая в Казани и являющаяся самым старым печатным изданием газета «Йолдыз» (Звезда) также выделяется своими статьями о казахах. Первый выпуск газеты датируется 15 январем (28 январем) 1906 года. Первым редактором газеты был один из передовых мыслителей среди казанских татар и в то же время первый человек в Казани, основавший татарскую библиотеку, Ахмет Хади Максуди.[x]

В 15-м номере газеты в статье «Вопрос о казахских и киргизских мусульманах из исламского мира» автор дает свою оценку известию, напечатанному на страницах газеты «Иршад» (Наставление на истинный путь), в котором Череванский утверждает, что за 6 лет шесть миллионов казахов и киргизов можно обратить в христианство. Автор пишет о том, что Череванский видимо не замечает, что он находится не во времена Ивана Грозного,  и что условия давно изменились, и что в период между временем Ивана IV и Екатерины  II, не считая принудительного крещения тюркских народов, по своей воле христианство приняло небольшое количество мусульман, тогда как в данный период мусульманство приняло 60 тысяч славян, и что Череванский живет в мире грез, и то, о чем он писал, претворить в жизнь просто невозможно (“İslam Aleminden Kırgız ve Kazak Müslümanları Hususunda” 1906, 15, 6).

В 8-м номере газеты Маманов, построивший школу и медресе в деревне Маманов, в своем письме в редакцию газеты «Йолдыз» под заголовком «Казахско-киргизское племя» рассказывает о жизни казахских и киркизских тюрков, размышляя об их культурном положении также, как и Ризаеддин Фахреддин. Маманов отмечает, что когда казахи проживали независимо на своих территориях, русские начали постепенно завоевывать их в 1730-х годах, при этом они говорили, что «ничего у них не заберут, будут защищать их от врагов». Автор убежден, что захватившие казахов русские не сдержали своих обещаний. Но более того, автор недоумевает, почему народ терпит притеснения и миссионеров правительства. Автор критикует миссионеров, которые как бы ища агентов, жалуются правительству на татарских и ногайских мулл, которые дают как религиозное так и научное образование детям казахов. Автор отмечает, что пока Россия будет поддерживать миссионеров, которые так себя ведут, они заработают не друзей, а народ, который будет их ненавидеть (“Kırgız-Kaysak Taifesi” 1906: 8, 3).

Согласно автору, опять же несмотря на все эти трудности, татары и ногайцы стараются по мере сил обучить казахов основам религии, нередко они оплачивая все из своего кармана, оставались в этих районах и служили во имя исламской религии.[xi] Также автор пишет о том, что казахский народ также в благодарном долгу перед этими миссионерами, “если бы они так рьяно не распространяли христианство, возможно казахи не держались бы всеми силами за мусульманство”, таким образом, работа миссионеров явилась стимулом для них.

Даже в нашу эпоху, так называемого взаимного общения, когда тюркские народы лишь очень небольшую часть публикаций посвящают друг другу, в Волго-Уральской прессе столетие назад было достаточно публикаций, посвященных киргизам и казахам. Мы надеемся, что тюркский мир, как и сто лет назад, несмотря на все негативные условия, когда было достигнуто единство, пусть и не в политической сфере, но в области культуры, и в будущем продемонстрирует такой же успех.

РЕЗЮМЕ

В данной статье рассмотривается важность сказки,  используемой в произведениях Джахит Сыткы Таранджы. Для анализа и описания данных фактов были определены функции и частоты использования сказочных элементов и их роль в поэзии Джахит Сыткы Таранджы. Сказки влияли на творчество автора во многих отношениях: от формирования литературного понимания и описания времени и поступков героев до выбора и осознания исторической роли поэзии и поэта в мире. Для описания сюжетий линии и создания особого климата  поэт использовал свои детские воспоминания.

Поэзия “Аббас” является результатом влияния на творчество поэта сказки. Поэзия  “Сороковой номер»  под этим же именем, также оказала влияние, когда он редактировал эту сказку. Мотив «Сороковая комната» формирует главную ось стихотворения.Под влиянием сказок, услышенных в детстве, поэт написал свои собственные произведении. Стихи, рассказы,сказки и притчи, услышенные в детстве, создали богатие ассоциативные воспринимании  автора, которые были использованы как концепты в последствии в его произведениях («Магия молитва «,» Сороковой номер «,» Мачеха «,» Гигант «,» Карлик «,» Сорок Харами «)

Другими словами говоря, детские воспоминания Джахит Сыткы Таранджы украшают его сказки и является основой красочной, яркой и талантливой поэзии Джахит Сыткы Таранджы. Художник почувствовал горькую реальность жизни, но он  не мог согласиться с этой ситуацией. Поэтому мы часто видим  его желание спрятаться  в мире сказок.

Ключевые Слова:

Джахит Сыткы Таранджы, произведения, сказка, сказочный мотив , мечта

РЕЗЮМЕ

В настоящее время, когда в руках потребителей сосредоточено господство в плане выбора места покупок, фирмы используют все виды и средства для привлечения покупателей, то есть идёт борьба за рынок сбыта. В этот период используются методы, которые могут привлечь потибителей; цены со скидкой, доступность выбора, абстрактные призывы к чувствам клиентов. Таким образом, создаются эмоциональные связи между клиентами и предлагаемой продукцией. Реклама является одним из важных инструментом такой связи.  Она помогает фирмам сократить расстояние между ними и клиентской базой и обеспечивает покупателей необходимой информацией. Кроме того, реклама передаёт информацию не только о товарах и услугах, но и формирует интерес потребителей на использовании гендерных образов, особенно выделая их сексуальный объект. Реклама обещает получение удовольствия одновременно с преобретением продукта. Целью нашего исследования являеться рассмотрении вопросов, связанных с рекламно-гендарными полями, которые используют фирмы для привлечения клиентов, особенно в провинции Невшехир. Для этого были использованы и проанализорованы анкеты и демографические характеристики о восприяти гендарных ролей в рекламе  сотрудниками Невшехирского университета.

Ключевые Слова:

Реклама, гендерные роли, потребитель, демографические характеристики.

РЕЗЮМЕ

«Социальное условия жизни и труда обзор» были разработаны для данного исследования на основе собранных сведений об условиях жизни и трудовой деятельности работников-инвалидов из Турции и Италии. В то время, когда нет достаточной объективной информации об условиях жизни людей с ограниченными возможностьями, трудно определить условия, которые бы изменили жизнь этих людей. Этот вопросник был разработан для определения текущей ситуации, потому что только люди с ограниченными возможностьями могут дать объективная информацию.

Ключевые Слова:

Инвалидность, общественная жизнь, условия труда, Италия, Турция